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第11章 散心4（第1页）

服饰是一种民族文化的外在表现，透露着民族的文化底蕴和气息。

紧接着，说什么也不敢穿，但是又有些眼馋，便拿出手机拍了几张照片。

还是乌码纤斯阿拉给阿古达木发去了消息，阿古达木也是同意了紫咚的好友申请。

立即就打电话过来了。

才点击接听，“衣服你们穿着吧，乌码纤斯阿拉她们的话你们别乱信，这小妮子天天满嘴胡话，只要我身边有异性，恨不得我明天就去结婚.....”他连着说了许多。

最终，还是在乌码纤斯阿拉和哈斯其其格的帮助下，俩人穿上了厚重且华丽的衣服。

蒙古族女子的服装，基本形制为长袍、下摆两侧或中间开衩，袖端呈马蹄袖。

春秋季节穿着简单窄边儿的布、锦袍子，夏季普遍穿白、粉、绿颜色的衬衫或单袍。

姑娘人家一般不穿开衩袍子和直襟坎肩儿，她们的日常外套主要是大襟坎肩儿和右衽袍子。

蒙古族服饰以袍服为主，便于鞍马骑乘，具有浓郁的草原民族特色。

蒙古族女子的头饰，基本样式分两大类，即“上忽”或“西博尔格勒”。（1）把封发从中间分梳为两半，后脑处盘团，戴发簪、额箍、垂饰、耳坠等打扮称作“上忽”装饰。

（2）把头发分梳两股辫子，下垂于胸前，头顶戴发套称为“西博尔格勒”装饰。

男士腰带更加挂刀，火镰刀，鼻烟盒等配件，区域帽子也具有地方特色。此外，蒙古摔跤服也更加独特。

鞋子并没有换，只是这样就显得衣服有些长衬的人有些矮小。

“呼，原来穿个衣服也会那么麻烦。”

闻言几人都笑了。

乌码纤斯阿拉整理了一下衣服的下摆：“就是现在是黑夜，拍照片的话有些黑。要不然你们俩在这里住一晚？”

“不了，我们的行李都还在草场，自然是跟着阿古达木回去。”紫咚回绝了她的好意，剑南春也在一旁点头。

终于已经穿戴整齐，就回到篝火旁。

果然，阿古达木也已经换上服饰，紫咚拉着剑南春落后了一步，咬耳朵：“哇，真的不错勒，我接下来几天都要留在这，宝子你就先回去吧。”

翻了一个白眼，重色轻友的朋友不知道还能不能要。

不知道乌码纤斯阿拉是有意还是无意，阿古达木的身边空了两个位置。

还朝紫咚挤挤眼。

剑南春也是一副看好戏的模样。

紫咚也没有退缩，大大方方的就坐到了阿古达木的身旁。

“人已经到齐，那我们准备一下开始？”这话是对乌码纤斯阿拉以及另一旁的四位男生说的，又转头跟紫咚和剑南春说：“你看看你们要录视频嘛？只是我的职业不允许我出现在镜头前，所以需要跳过我。至于他们都可以出镜。”

俩人乖巧的点点头，这个时候就显现出有小伙伴的好处了。

因为紫咚是只负责欣赏，完全不在意拍视频的事情，眼神也是有意无意落在身旁之人的身上。

剑南春也自觉的掏出手机拍视频，只是没有对准任何一个人，焦点一直都聚集在篝火这里。

呼麦是蒙古族的一种古老而神秘的歌唱方式，一名演唱者的歌喉可以同时唱出两个、三个甚至更多高低不同的旋律，是世界上颇为少见的“喉音艺术”，被誉为“蒙古族民间音乐的活化石”。

呼麦发声原理特殊，有时声带振动，有时不振动，是用腔体内的气量产生共鸣。它运用特殊的声音技巧，形成罕见的多声部形态。演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高音声部，获得无比美妙的声音效果。

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