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第24部分（第5页）

指角的底部。

④导择：二字连文为义，即选择的意思。

⑤纯儒：纯粹的儒者。这里指专于文字训诂。

⑥大抵：表示总括一般情况。服：佩服。

⑦隐括：也作隐栝。矫正竹木弯曲的器具。引申为修改、订正之意。

【评语】

文字里构成文字的基础，学习文章先剖析文字，这不失为一种好的学习

方法不懂文字，必然糊里糊涂，似里而非。

一七九、写字从正更知通变

世间小学者①，不通古今，必依小篆②，是正书记③；凡《尔雅》、《三

苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉④？亦是随代损益，互有同异。西晋

已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳⑤。考校是非，特须消息

⑥。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，《三苍》“尼”旁益“丘”⑦，

《说文》“尸”下施“几”⑧：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，

以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹

谬，过成鄙俗，“乱”旁为“舌”，“揖”下无“耳”，“鼋”、“鼍”从

“龟”，“奋”、“夺”从“雚”，“席”中加“带”，“恶”上安“西”，

“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，

“巫”混“经”旁，“皋”分“泽”片，“猎”化为“獦”，“宠”变成“宠”，

“业”左益“片”，“灵”底著“器”，“率”字自有律音，强改为别；“单”

字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世

字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知

通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，

世间尺牍，幸不违俗也。

【译文】

世上那些研究文字、训诂的人不懂古今文字的变化，写字一定要依据小

篆，以此订正书籍，凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》上面的文字，难道

都能得到苍颉造字时的最初字形吗？也是依随年代变化而增减笔划，相互之

间有同有异，西晋以来的字书，哪里能够全部否定呢？只要它能使休例完备，

不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌，至于像“仲尼居”这

三个字中，有两个字就不合正体，《三苍》在“尼”旁边加了“丘”，《说

文》在“尸”下面放了“几”：像这一类例子，哪里可以依从呢？古代一个

字没有两种形体，又多假借之字，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为

闲：像这一类情况，也用不着劳神去改它。有时文字本身就有错讹谬误，这

种错字却形成了不良的风气，如“乱”字旁边是“舌”，“揖”字下面无“耳”。

“鼋”、“鼍”的下面部分依从了“龟”的形体，“奋”、“夺”的下面依

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