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第459章 宗主论道（第1页）

第459章宗主论道

一家人围坐在一起，享用了一顿温馨的午餐。午后的阳光透过窗户，洒在饭桌上，给整个屋子都添了几分慵懒的气息。晋常远和许明芳向来有午休的习惯，他们温和地交代晋宴风和云清，下午两点准时到正殿论道，随后便各自回房休息去了。

陈嫂手脚麻利地为晋宴风铺好了床铺，却没有给云清另外再铺一张，这其中的意味，不言而喻，显然是许明芳默认了两人的亲近关系。晋宴风和云清也没多言，他们脱掉外套和外裤，自然而然地并肩躺在床上，在静谧的午后，相拥着睡了个惬意的午觉。

时光悄然流逝，转眼便到了两点。晋宴风与云清准时起床，简单整理了一下衣衫，便一同前往正殿。此时，晋常远早已在正殿之中正襟危坐，神色庄重，周身散发着一派宗师的威严。晋宴风和云清恭敬地走到下首，缓缓坐下，等待着论道的开始。

晋常远目光平和地看向云清，声音沉稳有力，在宽敞的正殿中回荡：“云清，你可记得天玄宗教义？”

云清立刻坐直身子，神色肃穆，声音清脆而坚定，有条不紊地背诵起来：“敬天法道，尊奉三清：鸿蒙肇始，道自虚无而生，化育乾坤，衍生万物，为天地之根、万法之源。三清者，元始天尊居清微天之玉清境，先天地而生，为万物之元始；灵宝天尊处禹余天之上清境，司万物生成运化；道德天尊在大赤天之太清境，以道德为宗，垂训立教，启迪群生。天玄宗弟子当敬天地、法自然，尊崇三清，虔诚向道，常以冥想炼气炼神、炼体悟自然之法，探寻道之奥旨，期与道合真，达超凡入圣之境。

慈悲为怀，普济苍生：大道慈悲，涵容万物。三清以无尽悲悯，度化众生。天玄宗弟子亦当秉持此念，心怀仁慈，珍视一切生灵，尊重生命之价值。遇困苦者，施以援手，或解其物质匮乏之难，或慰其心灵忧烦之苦，广行阴骘，积善累德，以慈悲之举，彰显道之光辉，升华自身修行。

修心炼性，返本归元：人之初，性本纯善，然为尘世诸般欲念所染，遂生贪嗔痴妄。天玄宗以修心炼性为要，教弟子摒弃诸般恶念，以平和、宽容、睿智之心处世。常行冥想、诵经、自省之功，涤荡心灵之尘埃，锤炼坚韧之志，去伪存真，回归本初之纯净，契合大道质朴无华之质。

因果循环，积善累德：世间诸事，皆有因果，善因必得善果，恶因终遭恶果，此乃天道循环之常理，亦为三清所洞察。天玄宗弟子须时刻检点自身言行，多行善事，远离恶业，以免遭报应。面对既定因果，当坦然受之，汲取教训，勤修不辍，以图扭转命运，积累善德，趋近于道。因果循环，报应不爽，凡天玄宗弟子不得干涉成人因果，道法自然，顺应天道，不得替他人承担恶业。”

晋常远听完，满意地点了点头，目光中透露出几分赞许：“一字不差。那你且说说，何为自然？何为顺应天道，为何不得替他人承担恶业？”

云清微微欠身，神色认真，条理清晰地说道：“自然，乃是天地间本真的状态，是万物按照自身规律生长、变化、发展的过程，不受人为过度干预与扭曲。它包含山川湖海的运行、草木虫鱼的繁衍，是宇宙间最纯粹、最和谐的秩序。春日繁花盛开，夏日绿树成荫，秋日硕果累累，冬日白雪皑皑，皆是自然的体现。

顺应天道，便是洞悉并遵循自然规律，不逆势而为。万事万物皆有其既定的轨迹与因果，若强行违背，往往会引发混乱与灾祸。就像春耕夏耘、秋收冬藏，这是农业生产顺应天时的天道，如果违背时节播种，庄稼便难以丰收。在修行中，顺应天道则是顺应内心的本然，不被外界的功名利禄所迷惑，让自身的修炼与天地的韵律相契合，如此方能在修行之路上稳步前行。

天玄宗弟子不得替他人承担恶业，是因为每个人都需为自己的行为负责，这是因果循环的必然。恶业是由个人的恶行所感召，如果他人代为承担，不仅破坏了因果的公平性，还会让造业者无法真正认识到自己的错误，从而难以改过自新。而且，承担他人恶业会扰乱自身的修行气场，甚至可能给自己带来难以预料的灾祸。唯有让每个人直面自己的因果，才能使他们在磨砺中成长，领悟修行的真谛，最终契合天道。”

晋常远：“春耕夏耘、秋收冬藏，如今也有反季节作物，难道此等不是天道？”

云清稍作思索后回答道：“反季节作物的出现，其实也是人类在一定程度上对天道的合理运用，并非完全违背天道。

从表面看，反季节作物似乎打破了‘春耕夏耘、秋收冬藏’的常规，但实际上，这是人类利用科学技术，模拟出适宜作物生长的环境条件，本质上还是遵循了作物生长的基本规律。比如在寒冷的冬季，人们利用温室大棚提高温度、保持湿度，为作物创造出类似春季或夏季的生长环境，让作物能够正常生长发育。这是人类发挥主观能动性，顺应自然规律，巧妙利用自然条件的一种方式，并非是对天道的公然违背。

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但同时也要明白，过度依赖技术去大规模生产反季节作物，而不考虑土地的承载能力和自然的平衡，比如过度使用化肥、农药等，导致土壤板结、生态破坏，那便有悖于天道了。所以关键在于把握好度，在顺应自然的基础上合理利用自然，实现人与自然的和谐共生，这才是真正的顺应天道。”

晋常远：“你戴着佛珠可是信佛？如何看待佛道之别？放下屠刀立地成佛，是否顺应天道？”

云清微微一怔，随即平静地开口道：“我戴佛珠，并非信佛，只是将其当作一种警醒自身的物件。

佛道二教，皆为古老而深邃的信仰与哲学体系，在诸多方面存在差异。道教重自然，追求与自然的和谐统一，通过修炼自身以契合自然规律，达至长生久视、超凡入圣之境，如庄子所言‘天地与我并生，而万物与我为一’；佛教则重心性，强调通过对内心的修行，洞察人生的苦谛，以慈悲为怀，普度众生，追求涅盘解脱，超脱生死轮回。

至于‘放下屠刀立地成佛’，从某种角度看，可视为一种顺应天道的表现。它体现了对人内心转变的一种宽容与期许，意味着无论曾经犯下多大的过错，只要能真心悔悟，放下恶念与恶行，便有获得救赎的可能。这与天道的包容、宽恕精神有相通之处，给予人改过自新的机会，让其回归正道，重新与善的力量相契合，从心灵的转变上顺应了天道中关于善恶有报、因果循环的法则，引导人走向善的方向，以达到心灵的救赎与解脱。但从另一个角度讲，如果仅将其作为逃避因果的借口，而没有真正从内心深处去改变，那便不是真正的顺应天道了。”

晋常远与晋宴风对视一眼，晋宴风低下头，晋常远复问：“放下屠刀立地成佛如果顺应天道？那杀人犯岂不是只需忏悔，还坐什么牢？”

云清沉思片刻后说道：“‘放下屠刀立地成佛’更多是从心灵与精神层面的一种说法呀。从佛法角度，它强调的是心灵的顿悟和忏悔的力量，意味着人若能彻底放下恶念，真心悔悟，便有获得精神救赎的可能。

但在现实社会中，法律和道德是维护社会秩序的基石。杀人犯触犯了法律，就必须接受法律的制裁，这是维护社会公平正义的需要，也是另一种形式的‘天道’体现。法律的惩罚能给受害者及其家属以慰藉，能维护社会的公序良俗，让人们明白行为的边界和后果。而罪犯在狱中服刑，不仅是接受惩罚，也是一个反思和改过的过程。这与‘放下屠刀立地成佛’并不冲突，一个侧重于心灵的救赎，一个侧重于社会秩序的维护，二者在不同层面发挥着作用，共同促进社会的和谐与发展。”

晋常远叹了口气，“什么是佛，是否长生？是否脱离轮回？是否在极乐之境？罪孽深重者为何享此殊荣？你师父是怎么教你的？功德与业力，那业力缠身者成佛，他的业力去往何处？”

云清：“我只是说精神上的成佛，并不是他真能成佛，……”

晋常远：“云清，我告诉你，只要精神上成佛了，他就能成佛，他身上纵有无边业力也会被佛教接纳，你又如何看？”

云清：“嗯，佛道有别，我不是很清楚，师父说善有善报、恶有恶报，如果是恶人向善并不是简单的忏悔就行了，放下屠刀立地成佛有违天道，违背自然之道……”

云清深吸一口气，继续有条不紊地阐述自己的观点：“在我们道教的理念里，天地万物皆有其自身的规律，这便是自然之道。善恶因果，皆由自身行为所致，绝无半点含糊。一个人若作恶多端，即便突然宣称放下屠刀，内心的转变也绝非一蹴而就。”

她微微皱眉，神色认真：“修行是一场漫长且踏实的磨砺，要从日常的点滴言行做起，不断积累善德，修炼身心，才能逐渐靠近道的境界。反观佛教所说的‘放下屠刀立地成佛’，如此轻易地接纳罪孽深重者，让他们瞬间解脱，这与我们道教所秉持的因果循环观念大相径庭。”

云清目光坦然地看向晋常远，接着说道：“在道教看来，每个人都要为自己的行为负责，业力也不会凭空消失。一个人若被业力缠身，唯有通过长期的自我修行，凭借自身的努力去化解，才能真正实现内心的安宁与解脱，而不是依赖于某个瞬间的觉悟就能摆脱一切。所以，这种说法确实违背了自然之道。”

晋常远：“那你刚才为何说顺应天道？”

云清微微一怔，很快便镇定下来，直视着晋常远的目光，言辞恳切地解释道：“宗主，我刚才所言的顺应天道，是从人性的转变角度去说的。放下屠刀，意味着一个人从恶念转向善念，这种内心的转变本身是值得肯定的，因为天道有容，也希望众生能弃恶从善。

但我所理解的放下屠刀，并非只是口头上的忏悔，而应是有实际行动的改过自新。我当时认为，这在一定程度上与天道中劝人向善、给予人机会的理念相符。可后来仔细想来，若仅仅是精神上的转变，就完全抵消了曾经犯下的罪孽和业力，无需承担任何现实的后果，这确实有悖于我所认知的天道。

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在我们道教中，善恶的评判和因果的循环是更为严谨和全面的。恶业既成，便需以实际的善举和漫长的修行来消解，而不是简单地依靠‘立地成佛’这种瞬间的转变。我刚才的表述有所欠缺，没有将这其中的区别阐述清楚，还望宗主恕罪。我坚定地认为，只有遵循道教所讲的自然规律和因果法则，才是真正的顺应天道。”

晋常远：“晋宴风，以后教徒弟，话要说清楚，你徒弟连如何成佛都不知道。”

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